【邁聯(lián)商學(xué)院?經(jīng)典共讀】
第十二講
《道德經(jīng)導(dǎo)讀》第七章
【原文回顧】
天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其無私,故能成其私。
【本章導(dǎo)讀】
天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。
《列子》曰:“有生不生,有化不化。不生者能生生,不化者能化化。生者不能不生,化者不能不化”。《莊子》曰:“生生者不生,殺生者不死”。講的都是道先天地生,獨立不改,周行不殆,生天生地而不自生,故不死。世界上的有生有形者:有生復(fù)于不生,有形復(fù)于無形,天地亦然。老子指出,不生不死的只有大道。天地不自生,故能長且久,能長生,但老子沒說天地可以不死。天地亦是有生命的,生之時,就已經(jīng)注定朝著死亡而去了,故老子曰:“出生入死”。
是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其無私,故能成其私。
本章出現(xiàn)的一個重要詞匯是“無私”。《莊子》曰:“天無私覆,地?zé)o私載。天覆而無外也,地載而無棄也。天公平而無私,故美惡莫不覆;地公平而無私,故大小莫不載?!崩献釉唬骸叭朔ǖ?,地法天,天法道,道法自然”。人道效法天道,故圣人亦無私。
“先”與“后”的問題,是圣人體道、行道的非常重要的課題。
《大學(xué)》曰:“物有本末,事有終始。之所先后,則近道矣”。作為君王,是將自己的利益放在前面,還是將人民的利益放在前面呢?君王行為,百姓用心投票,用腳投票。《淮南子》有一段很經(jīng)典的文字,可以說明這個道理:“欲成霸王之業(yè)者,必得勝者也。能得勝者,必強者也。能強者,必用人力者也。能用人力者,必得人心者也。能得人心者,必自得者也。故心者,身之本也;身者,國之本也。未有得己而失人者也,未有失己而得人者也。故治之本,務(wù)在寧民;寧民之本,在于足用;足用之本,在于勿奪時;勿奪時之本,在于省事;省事之本,在于節(jié)用;節(jié)用之本,在于反性。未有能搖其本而靜其末,濁其源而清其流者也。”又曰:“兵之勝敗,本在于政。政勝其民,下附其上,則兵強矣;民勝其政,下畔(叛)其上,則兵弱矣。”可見,修身以遵道,實施德政,將人民的利益放在第一位,就能獲得民心,獲得人民的擁護,則國富兵強,國泰民安,君王尊貴。反之,則國貧兵弱,民生凋敝,君王受辱,甚至國破身戮。老子曰:“是以圣人之在民前也,必以身后之;其在民上也,必以言下之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害,是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭?!?/span>故曰:是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
對普通人的日常而言,心中“無私”之人,會將時間精力集中于任務(wù),集中于研究問題,尋求解決方案,更有利于達成目標(biāo)。人只有做到“無私”,想問題做事情才能最大限度的符合實際,才能合于道。合于道則無所不能,為之則無所不成。很多時候,人們做事情時總是患得患失,患生患死,以至于把時間精力都消耗在這上面。以致被憂患蔽目,被得失塞心,以致見憂不見道,見患不見理。道只會在“虛極靜篤”之心駐留,唯道集虛。心中充滿私,是得不到道的。
這讓我想起史蒂芬-柯維《高效能人士的七個習(xí)慣》中所寫的“影響圈”和“關(guān)注圈”。把時間精力放在我們能改變、能有所作為的方面,事情就會朝著好的方面發(fā)展;把時間精力放在我們不能改變、不能有所作為的方面,并為此擔(dān)心焦慮,事情就會變得更糟。
與其擔(dān)心完成不好任務(wù)影響上司對自己的評價,不如專心致志于研究完成任務(wù)的可行方案,全力以赴去做事;與其天天抱怨員工能力差,不如將精力放在輔導(dǎo)和培訓(xùn)上,提升員工能力;與其擔(dān)心自己健康狀況變壞而焦慮,不如將精力放在運動鍛煉促進健康上。與其為自己的粉絲不多而焦慮,不如將精力用于思考如何為用戶創(chuàng)造價值、解決問題,并學(xué)習(xí)研究如何做最好的呈現(xiàn)。這就是“知所先后,則近道矣”的體現(xiàn),是“以其無私,故能成其私”的體現(xiàn)。
說到“無私”,最佳案例是毛主席提倡的“全心全意為人民服務(wù)”,凡是做到的,人民又怎么會忘記他們呢?摒除私念,用心不二,以至虛極靜篤,道將來舍,則無為而無不為。
故曰:以其無私,故能成其私。
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原創(chuàng)文稿:袁順偉(春訊商務(wù)項目部總監(jiān))